CS Lewis: A tudomány és az ember eltörlése

MD Aeschliman's Az ember helyreállítása: C. S. Lewis és a szcientizmus elleni folyamatos eset a közelmúltban a Discovery Institute Press frissített új kiadásában, valamint Pierre Téqui francia fordításában, francia nyelvű fordításban publikálták.

Ma hetvenöt évvel ezelőtt, abban a figyelemre méltó 1945-ös évben, a CS Lewis kiadta a harmadik űrfikció, mytopoeic, dystopian regény sorozatának harmadik és utolsó kötetét, Ez a rejtett erő. A regényeket nehéz kategorizálni, és soha nem érték el Narnia-krónikáinak, szatirikus és apologetikus műveinek népszerűségi szintjét, de túlzottan ívelt filozófiai projektjük mély elmélkedést von maga után az elmúlt 150 év nyugati és világtörténetének jellegéről, de különösen az 1914-1945 közötti katasztrofális, apokaliptikus időszakban. A regény megérdemli az összehasonlítást a híresebb disztópiákkal, például az orosz Evgeny Zamyatinéval We (1924), Aldous Huxley's Szép új világ (1932) és George Orwell's 1984 (1949), valamint az angol katolikus megtérésű Msgr. RH Benson apokaliptikus fantáziája A világ ura (1907); de érdemes összehasonlítani az elsőrendű filozófiai-történeti írással is Thomas Carlyle hagyományában A francia forradalom (1839) és Alexander Solženitsyn's Gulagi szigetcsoport (1974) és Alfred North Whitehead, Pierre Duhem, valamint a nagy magyar menekült tudósok, Michael Polanyi és Stanley L. Jaki közvetítésével a tudomány történetével és filozófiájával. Interdiszciplináris hatókörének szélessége és filozófiai-etikai behatolásának mélysége nehéz könyvvé teszi a kategorizálást, ugyanakkor jellemzi fontosságát és erejét, mint metafizikai fikció alkotását.

Az első világháború sebesült veteránja, Lewis 1943-ban, egy második, még ennél rövidebb és pusztítóbb világháború közepén, meghívott egyetemi előadások sorozatát Anglia északi részén, amelyet az Oxford University Press közzétett ugyanebben az évben. mint Az ember eltörlése, disztopikus cím ártalmatlanul hangzó, speciális felirattal, Gondolatok az oktatásról, különös tekintettel az angol nyelv oktatására az iskola felső formájában. Ez a rövid, sűrű, világos, ismertető esszé továbbra is nagy igényeket támaszt; a kiemelkedő Oxfordi irodalomtudós, AD Nuttall (1937-2007), az elmúlt ötven év egyik legszebb könyvének szerzője Shakespeare-ről, azt írta: „Az érv káprázatos. Különös módon furcsa, hogy a Nietzsche és Sartre teljes köteteit ilyen alaposan ábrázoló műt nem szélesebb körben csodálják, főleg mivel a bemutatott stílus ragyogóan tiszta. ” Lewis saját bevezetőjében Ez a rejtett erő, azt mondja nekünk, hogy a regény „magas történet” az ördögről, bár mögötte van egy súlyos „pont”, amelyet megpróbáltam megtenni Az ember eltörlése.” Ez egyedülállóan felfedő „szellemtörténet” is, és jövedelmezően olvasható Deborah Blum tudományos újságíró kiváló példája mellett Ghost Hunters: William James és az élet halál utáni tudományos bizonyítékainak keresése (2006).

Filozófiai anatómia

A regény a sátáni dimenzió filozófiai anatómiájának és a sok modern történelemnek 1914-től kezdődő filozófiai anatómiájának narratív, kitalált változata, amelyet Lewis maga is átél, visceralálisan katonaként, intellektuálisan tudósként és helyettesként a világ nézőjeként. események és regényíróként. De ellentétben Szép új világ, 1984, We, or A világ ura, tartalmaz továbbá az emberi lehetőségek jóindulatú látását és az ütemterv pillantásait. Emlékeztet Dostojevskij egyik tisztánlátó, apokaliptikus pszichológiai és metafizikai betekintésére, de tartalmaz olyan kozmikus, emberi, sőt állati és növényi harmóniáról alkotott látomásokat is, amelyek Assisi Szent Ferenc, Dante, Spenser, Shakespeare késő románcaira, Blakere, Tolstoira emlékeztetnek. és GK Chesterton's Az ember, aki csütörtök volt. Albert Schweitzer „az élet tisztelete” és Wendell Berry imádkozó, ötletes ökológiája újabb példák.

De "ha van egy út a jobbhoz, akkor a legrosszabbról kell teljes pillantást vetnie". Lewis számára a nagy modern hitehagyás, amely a 20. századi Armageddonokhoz vezetett, a 19. század végén ment végbe a darwini és a nietzscheai gondolkodás házasságával, amely egyidejűleg a vallási-humanista hitnek a természetjogi teista és a a posztorális cinizmus és a kegyetlenség óriási növekedése Nietzsche írásaiban és a feltörekvő társadalmi darwinizmus ideológiájában, akár nacionalista-fasiszta-militarista formájában, úgynevezett “tudományos-szocialista” kommunista formában, akár kevésbé teljesen szervezett formájában verseny-kapitalista forma. 1992-ben John Carey irodalomkritikus jelent meg Az értelmiségiek és a szentmisék: Büszkeség és előítéletek az irodalmi intelligencia körében, 1880–1939, amelyben azt állította, hogy a Brit-szigeteken ezen az egész idõszakban csak két nagy író ellenállt Nietzsche elbűvölő, radikálisan „megvilágosodott” vonzerejének: GK Chesterton és Arnold Bennett. Lewist valószínűleg Chesterton tanítványának tekintik, és ahogy ő is, úgy érezte, hogy a tudatosság szeizmikus eltolódása távol esik a gyakran vitatott, de tartós zsidó-keresztény természeti törvény hagyományoktól, például Samuel Johnson, Burke, Jane Austen, Dickens, Abraham Lincoln, Frederick Douglass, Lord Acton és William Jennings Bryan.

A darwini-nietzscheai eretnekség

AD Nuttall megdöbbentően állítja Lewis rövid filozófiai értekezését Az ember eltörlése „Nietzsche és Sartre teljes köteteit átirányítja”, de ez a nagyon áttekinthetőség elmozdította a modern értelmiségeket és alulértékeléséhez vezetett. Ez a rejtett erő élénk narratív képet próbál adni arról, hogy a gigantikusan erős darwini-nietzscheai eretnekség valójában hogyan működik a gyakorlatban, és amit Lewis érezte, valóban nyilvánvaló volt életének évtizedeiben, egészen 1945-ig. Egy Blade-ről szóló 1972-es redukcióellenes esszékben a a harcias Cambridge-i morálista és irodalomkritikus, FR Leavis rámutatott: „Noha fel kell ismernünk, hogy Darwin élete az intelligencia és a cél létezését tanúsítja, evolúcióelmélete felajánlotta, hogy megszabaduljon ezek szükségességétől szavak”(Kiemelés tőlem).

Lewis regénye azt az elképzelést közvetíti, miszerint az emberi személyt szinte gravitációs szempontból elkerülhetetlenül a végső érték és jelentőség valamilyen koncepciójára vonják. „A felmerülő nehézség - mondja epigrammatikusan GK Chesterton -, amikor az emberek nem hisznek Istenben, az nem az, hogy semmiben nem hisznek, hanem hogy bármi.” A tisztánlátó Dostojevszkij azt látta, hogy az Isten-ember Jézus Krisztusba való ortodox hit megsemmisítése új jósláshoz és megtiszteltetéshez, az ember-isten „homo deus” üldözéséhez és ünnepléséhez vezetett, amelyet Marde de Sade és Max Stirner láttak el. Ralph Waldo Emerson, és teljes mértékben megfogalmazza Nietzsche elgondolását a morál utáni „Supermanról”. Lehet, hogy nacionalista, rasszista, imperialista, utilitárius vagy promethean-proletariánus formákat ölt, vagy akár egyszerű, de alapos hedonista egotizmusban valósuljon meg, mint a Marquis de Sade és Stirner esetében; de az egyének vagy csoportok - nemzetek, fajok, osztályok - végső értékének vagy értékének bizonyos feltételezése vagy érvényesítése elkerülhetetlen. A nyelv és a fogalmazás önmagában feltételezi vagy vonja maga után.

„Olvasás közben”

Az első világháború előtti, „Olvasásról” című ragyogó esszében Chesterton intuitív módon felismerte a nietzschei fenyegetés mélységét (így barátjának George Bernard Shaw-ra csábítva) és összehasonlította Nietzsche ünnepi, histrionikus immobilizmusát Shakespeare féle hamisságának ábrázolásával. III. bűnösök bűncselekményt játszó játékában: amellyel a kezdetileg őrült egotista Nietzsche dicsérte és ünnepelte, az ortodox Christian Shakespeare elítélte és elítélte. A saját gyilkosságaitól szenvedő rémálmok miatt Richard megpróbálja begyűjteni magát és követőit:

Ne hagyja, hogy zavaró álmai megrontják lelkünket.
A lelkiismeret csak egy szó, amelyet a gyávák használnak,
Az elején azt tervezték, hogy megtartsa az erős félelmet.
Erős fegyvereink lelkiismeretünk; kardok, törvényünk.

RICHARD III., V., VI., 38–41

A „lélek” természetesen ironikus, mivel Richard egyáltalán nem hisz a lélekben, hanem csak az akaratban. Richard egy cinikus nominista - „A lelkiismeret csak egy szó... "

Hume („ragyogó szofist” - GEM Anscombe) és a 18. századi francia filozófusok szkeptikus, nominista gondolkodása és a 1927. században a francia filozófusok megfosztották a feltörekvő természettudományokat a bizalmi ésszerű maguktól, radikálisan redukcionista pozitivizmust hozva létre, amely, mint a kiemelkedő kortárs lengyel filozófus, Leszek Kolakowski (2009-XNUMX) azt mondta: "lemond az igazság transzcendentális jelentésétől, és a logikai értékeket a biológiai viselkedés jellemzőire redukálja". A pozitivista gondolkodás történetében Az ok elidegenedése, Kolakowski egy „Hume munkájának pusztító következményei” című fejezetet kapja.

Ragadozó gondolkodásmód

A 19. század végi házasságkötés a szubracionális és szuberkölcsi darwini „a legmegfelelőbb túléléséről” és Nietzsche utáni erkölcsi hatalmi akaratáról olyan ragadozó gondolkodásmódot eredményezett, amelynek sok köze volt a század követése és saját időnk, amint azt egy nagy tudományos szakirodalom kimutatta. (Legutóbbi szép példák Richard Weikart Darwintól Hitlerig (2004) és Yvonne Sherratt's Hitler filozófusai (2013).) Sherratt megjegyzi, hogy Nietzsche „hírhedt munkája Zarathustra, amelyben kifejlesztette a „Superman” gondolatát, az első világháború alatt 150,000 XNUMX példányban nyomtatta ki, és elől a német katonáknak adta át. ”

Lewis Az ember eltörlése nem teológiai mű, hanem metafizikai érv, „ragyogóan világos” filozófiai értekezés, amely megvédi a „évelő filozófiát”. De Ez a rejtett erő egyidejűleg tudományos-fantasztikus, mytopoeic és teológiai munka, amelynek gyökerei és rokonai vannak a bibliai apokalipszis irodalomhoz, Az Odyssey, Danteé Vígjáték, Miltoné Paradise Lost, Swift's Gulliver utazásai, és William Blake transzcendentális látomásait, legvilágosabban 1803-ban az ártatlanság augusztusain. Blake látnoki verseinek és Lewis látnoki regényeinek kulcsfontosságú részét Szent Pál kijelentése az efézusiak levélében írta: „Nem a test és a vér ellen harcolunk; köze van a hercegnőkhöz és hatalmakhoz, azokhoz, akik világunk elsajátításában vannak ezekben a sötét napokban, rosszindulatú befolyásokkal, a miénknél magasabb rendben ”(Ef. 6:12, tr. Ronald Knox). Blake késői látomásai gyakran kiábrándítóan szakaszosak és homályosak, de egyértelműen hitte, hogy „a valaha ismert legerősebb méreg Caesar babérkoronájából származik”. A hatalom törekvése erény nélkül, amelyet olyan keresztény gondolkodók elítéltek, mint Szent Pál és Szent Ágoston, mint „libidó dominandi, ”Nietzsche és rajongói és tanítványai, köztük HL Mencken, Clarence Darrow, Emma Goldman és Oliver Wendell Holmes igazságszolgáltatás modernizált hatalmi akarata lesz az USA-ban. A hatalom jóság nélkül, a mentális és fizikai erő etika vagy igazságosság nélkül „az a rettenetes erő”.

„A rosszindulatú befolyások nagyobb, mint a miénk”: Ez a rejtett erő. Az embereket ezekkel a transzcendentális befolyásokkal összekötő erő ideológiai vagy filozófiai - azáltal, hogy mentálisan önként megnyitják magukat a hatalom utáni erkölcsi bálványainak, az új technokrácia intellektuálisjai, manapság „poszt-humanisták” vagy „transzhumanisták”, valóban „transz-ember” ”A konceptuális és egzisztenciális valóság birodalmai. Kevésbé tudatosan, mint Marlowe Dr. Faustus, Lewis tudományos-politikai „kondicionálóinak” új osztálya együtt vad és ragadozó potenciállal működik együtt az univerzumban. Még a népszerű kortárs futurisztikus Yuval Harari is aggódik az új poszt-humanista technológiák felszabadítása miatt (Homo Deus, 2016). Lewis különösen ragyogóan vitatta ezt a kérdést a Az ember eltörlése A 1943.

Olvassa el a teljes történetet itt ...