Francis pápa értékeli a fenntartható fejlődés 2030 menetrendjét

Pápa megérkezik az Egyesült Nemzetek Szervezetének központjábaENSZ-fotó
Kérjük, ossza meg ezt a történetet!

Ferenc pápa vitathatatlanul az első „zöld” pápa, aki gátlástalanul támogatja az Egyesült Nemzetek Szervezetét, az Agenda 21, 2030 Agenda, a fenntartható fejlődés, a zöld gazdaság, az intelligens városok stb. Számos hagyományos katolikus dühöng.  TN szerkesztő

Az ENSZ Közgyûlésének honlapján közzétették a Szentszék levélét az Egyesült Nemzetek Szervezetének 2030 fenntartható fejlõdés menetrendjérõl.

A 25. szeptember 2016-i levél, amelyet Bernadito Auza érsek, a Szentszék állandó megfigyelője az ENSZ-hez írt alá, értékeli a Napirendet, és néhány megfontolást fogalmaz meg a Napirenddel kapcsolatban, tekintettel Ferenc pápa ENSZ-hez intézett beszédére, amikor Új-Uthoz utazott. York 2015 szeptemberében és más elvek.

A teljes szöveg az alábbiakban jelenik meg.

 

Melléklet a 25 szeptember 2016 szeptember keltezésű levélhez, amelyet a Szentszék állandó állandó megfigyelője küldött az Egyesült Nemzetek Szervezetének a főtitkárhoz

„A világunk átalakítása: a fenntartható fejlődés 2030 menetrendje”, az Egyesült Nemzetek Szervezetének csúcstalálkozója az 2015 utáni fejlesztési menetrend elfogadására, amelyet New York-ban 25-től 27-ig szeptember 2015-hez tartottak.

A Szentszék feljegyzése

Bevezetés

1. Megfelelő és dicséretes törekvésekkel a Közgyűlés állásfoglalás formájában elfogadta a 2030-as menetrendet, amely nem kötelező erejű nemzetközi cselekvési terv. [1] Öt részre oszlik: (a) preambulum; b) a Nyilatkozat; c) a fenntartható fejlődés céljai és céljai; d) a megvalósítás módja és a globális partnerség; e) nyomon követés és felülvizsgálat.

2. A Szentszék a nemzetközi közösségben kifejezetten szellemi és erkölcsi küldetésének teljesítése során és az Egyesült Nemzetek Szervezetében fennálló sajátos státusza keretein belül közel két és fél év alatt aktívan részt vett a tárgyalásokon, mind a Nyílt A Közgyűlés fenntartható fejlődési célokkal foglalkozó munkacsoportja és a 2015 utáni fejlesztési menetrendről szóló kormányközi tárgyalások során.

3. Ferenc pápa a Közgyűléshez intézett, 25. szeptember 2015-i beszédében a fenntartható fejlődés 2030-ig szóló menetrendjének csúcstalálkozón történő elfogadását a remény fontos jelének minősítette. Egy remény, amely akkor valósul meg, ha a Napirendet valóban, tisztességesen és hatékonyan hajtják végre.

4. Ferenc pápa azonban figyelmeztette a nemzetközi közösséget a „deklaratív nominalizmus” alá esés veszélyére, ami azt jelenti, hogy a „lelkiismeretet el kell nyugtatni” ünnepélyes és elfogadható nyilatkozatokkal, ahelyett, hogy „valóban hatékonnyá tenné a harcot minden csapás ellen”. . A Szentszék például reményét fejezi ki, hogy a szélsőséges szegénység jelenlegi mutatója, a napi megközelítőleg egy dollár, ambiciózusabb és szélesebb körű mutatókkal kísérhető vagy helyettesíthető. A Szentatya figyelmeztette a nemzetközi közösséget arra a veszedelemre is, hogy „egyetlen elméleti és apriorisztikus megoldás választ ad az összes kihívásra”.

5. Figyelembe véve Ferenc pápa szavait, a Szentszék bizonyos elveket kíván figyelembe venni a 2030-as menetrend értékelésekor, valamint nemzeti és nemzetközi szintű értelmezésében és végrehajtásában. Ennek érdekében a jelen feljegyzés két részre oszlik. Az I. rész meghatározza azokat a kulcsfontosságú pontokat, amelyeket Ferenc pápa az Egyesült Nemzetek Szervezetéhez intézett beszédében tartalmaz, mivel azok kapcsolódnak a 2030-as menetrendhez. A II. Rész ezeknek és más elveknek a fényében vizsgálja a 2030-as menetrendet.

I. rész: általános alapelvek

6.     Az emberi fejlődés megértése. Az integrált emberi fejlõdés pillérei, nevezetesen az élethez való jog, és általánosságban magának az emberi természetnek a létezéshez való joga veszélyben van, amikor már nem ismerünk fel semmilyen példát önmagunk felett, vagy csak másokat látunk. Ezt csak az emberi természetbe beírt erkölcsi törvény elismerésével lehet megoldani, amely magában foglalja az élet abszolút tiszteletét annak minden szakaszában és dimenziójában, valamint a férfi és a nő közötti természetes különbséget. Az emberi jogok az emberi természet, az emberi személy, a vele járó emberi méltóság és az erkölcsi törvény helyes megértéséből származnak.

7.     A szegények elismerése saját sorsuk méltóságteljes ügynökeiként. Annak érdekében, hogy a férfiak és a nők elkerülhessék a szélsőséges szegénységet, saját sorsuk méltóságteljes képviselőinek kell lenniük, figyelembe véve, hogy az integrált emberi fejlődés és az emberi méltóság teljes gyakorlása nem kötelezhető, hanem inkább hagyható, hogy mindenki számára, mindenkinek kibontakozhasson. család, másokkal szemben, és megfelelő kapcsolat azokkal a területekkel, ahol az emberi társadalmi élet fejlődik. [2]

8.     Szellemi és anyagi eszközök biztosítása. Ugyanakkor minimális szellemi és anyagi eszközökre van szükség ahhoz, hogy az ember méltóságteljesen élhessen, valamint családot hozzon létre és támogasson, amely minden társadalmi fejlődés elsődleges eleme. Gyakorlatilag ez azt jelenti: vallásszabadság és oktatás, valamint szállás, munka, föld, étel, víz és egészségügyi ellátás.

9.     Az igazságosság elvének tiszteletben tartása. Az igazságosság [3] konkrét lépéseket és azonnali intézkedéseket igényel a természeti környezet megóvása és javítása, valamint a társadalmi és gazdasági kirekesztés jelenségének véget vetése mellett, banes következményeivel. [4]

10.    Az oktatáshoz való jog az ember transzcendens sorsának fényében. A minőségi és integrált oktatáshoz való jognak magában kell foglalnia a vallásos oktatást. Ez egy holisztikus megközelítést feltételez, amelyet elsősorban a család elsődleges jogainak tiszteletben tartása és megerősítése révén biztosítanak gyermekeinek oktatására, valamint az egyházak és társadalmi csoportok jogát a családok támogatására és támogatására ebben a törekvésben. Valójában az oktatás, amely etimológiai szempontból azt jelenti, hogy „kihozza” vagy „ki kell vezetnie”, alapvető szerepet játszik abban, hogy az emberek felfedezzék tehetségeiket és az emberiség szolgálatába állításuk potenciálját: mindenkinek van valami, amit a társadalom számára kínálhat és lehetővé kell tenni, hogy hozzájárulását biztosítsa. Az autentikus oktatásnak a kapcsolatokra kell összpontosítania, mivel a fejlődés a jó kapcsolatok gyümölcse.

11.    A jogállamiság tiszteletben tartása. Ebből következik, hogy ha mindenki számára valódi integrált emberi fejlődést akarunk, akkor a nem vitatott jogállamiság biztosításával el kell kerülnünk a nemzetek és a népek közötti konfliktusokat.

12.    A viták békés rendezése. Párbeszéd, tárgyalás, közvetítés és választottbíráskodás útján kell igénybe vennünk a vitákat békés módon; a leszerelési folyamat erőfeszítéseinek megújítása és felgyorsítása; a fegyverek értékesítésének átláthatósága és e kereskedelem tilalma a konfliktusba lépő országok számára.

13.    Mások szolgálata és a közjó tisztelete. Ehhez olyan bölcsességre van szükség, amely nyitott a transzcendencia valóságán, és amely elismeri, hogy az egyéni és a kollektív élet teljes értelme a mások önzetlen szolgálatában, valamint a teremtés körültekintő és tiszteletteljes felhasználásában rejlik a közjó érdekében.

14.    Az egyetemes testvériség megalapozása. Végül minden férfinak és nőnek a közös otthonát továbbra is az egyetemes testvériség helyes megértésének és a teremtett természet szentségének tiszteletben tartásának alapjaira kell építeni, minden emberi élettel kezdve.

II. Rész: a fenntartható fejlődés 2030 menetrendje

15. A 2030-ig tartó menetrend egyértelmű jele annak, hogy bizonyos területeken tapasztalható különbségek ellenére a nemzetközi közösség összefogott és megerősítette elkötelezettségét a szegénység valamennyi formájának és dimenziójának felszámolása mellett, valamint annak biztosítása érdekében, hogy minden gyermek, nő és férfi az egész világon a világ meg fogja teremteni a szükséges feltételeket az igazi szabadságban és méltóságban való élethez. Szem előtt tartva, hogy a Szentszék egyetért a Menetrendben felsorolt ​​célok és célok többségével, ezen a ponton a Szentszék jellegével és sajátos küldetésével összhangban tisztázni és fenntartásokat kíván tenni a a 2030-as menetrend. A Szentszék kiemeli azt a tényt, hogy az itt tett megjegyzések figyelembe veszik azokat a fenntartásokat, amelyeket a nyilvántartásba bejegyzett a Napirend 3.7. És 5.6. Célkitűzéseivel, 26. bekezdésével, valamint bizonyos kifejezésekkel kapcsolatban, amelyek teljes részletei megtalálhatók a A Szentszék álláspontja a 2030-as menetrendről. [5]

16.    Értelmezés. Az 2030 menetrend elismeri, hogy azt a nemzetközi joggal összhangban kell értelmezni, beleértve a nemzetközi emberi jogi törvényeket is (a Közgyűlés 70 / 1 határozata, 10, 18 és 19 bekezdések).

(a) Az, hogy a Napirendet ezen normák szerint kell értelmezni, azt jelenti - és a Szentszék hangsúlyozza - egy „megfelelő értelmezés”, összhangban az egységesített és elismert elvekkel.

b) Ebben a tekintetben a Szentszék azt állítja, hogy a 2030-as menetrendet jóhiszeműen kell értelmezni a kifejezések kontextusuk szerinti szokásos jelentése szerint, valamint a 2030-as menetrend céljának és céljának fényében, amelyet a preambulumot és megerősítette a nyilatkozatban.

c) Ebből következik, hogy a célokat, célokat és az esetleges mutatókat nem szabad a Napirendtől elkülönítve vizsgálni.

d) A Szentszéket a közjó e jegyzetben meghatározott fogalma vezérli (lásd a 19. bekezdés b) pontját), a szolidaritás és a szubszidiaritás elvein túl, amelyeket kifejezetten tükröznek a 2030-as menetrend , sokféle módon.

(e) Az államok nemzeti szuverenitásának, területi integritásának és politikai függetlenségének elveit szintén kifejezetten elismerik az „egyes országok számára elérhető különböző megközelítések, elképzelések, modellek és eszközök” mellett (uo., 59. bekezdés; lásd még a preambulumbekezdést, És 5., 3., 5., 18., 21., 38., 47., 55., 56. pont).

17.    A menetrend célja. Az 2030 menetrenddel a nemzetközi közösség elkötelezett amellett, hogy „megszüntesse a szegénység minden formáját és dimenzióját” (preambulum, 1. Bekezdés), az „az ember középpontjában, mint az elsődlegesen a fejlődésért felelős alanynak” és a kapcsolódó ígéretnek megfelelően „Senki nem marad hátra” (preambulum, 2. Bekezdés és paraz. 4, 48). [7]

(a) Ebben a perspektívában kell elolvasni a teljes 2030-ig tartó menetrendet, amely magában foglalja a személy élethez való jogának tiszteletben tartását a fogantatástól a természetes halálig.

(b) Az emberi élet pólusait Ferenc pápa a család „erősségének” és „emlékezetének” nevezte, hangsúlyozva, hogy „a gyermekek gondozására és az idősek gondozására képtelen emberek jövő nélküli emberek” , mert nincs elég ereje és memóriája a továbblépéshez ”. [9]

18.    Az emberi személy központi szerepe. Az, hogy az ember a fejlődésért elsődlegesen felelős személy (preambulum, bekezdések, 1, 2, 5 és 7, valamint bekezdések. 1, 2, 27, 50, 52, 74 (e)), azt jelenti, hogy mélyebb megértésre van szükségünk. közös eredetünkből, kölcsönös hovatartozásunkból és mindenkivel megosztandó jövőnkből ”. [10]

(a) Ez pedig növekvő tudatossággal jár általános emberi természetünkről, az emberi lét transzcendens dimenziójáról, valamint az emberi test tiszteletéről annak nőiességében vagy férfiasságában.

(b) Az emberi személy, mint test és lélek egységének helyes megértése felismeréshez vezet, hogy a szexualitás az emberi identitás fontos dimenziója.

c) A szexualitást minden olyan ember méltóságának megfelelően kell élni, aki nem rendelkezik egyéni szexuális jogokkal, mivel a szexuális kapcsolat megköveteli a pár alkotó személyek méltóságának és szabadságának teljes tiszteletben tartását.

19.    Az emberi méltóság fogalma. Az 2030 Agenda a „méltóság” kifejezést sokféle módon használja (preambulum, 4. Bekezdés és paraz. 4, 8, 50).

(a) Elismeri minden ember méltóságát az „emberi méltóság” kifejezés használatában, amelyet a Szentszék a benne rejlő és elidegeníthetetlen emberi méltóságnak, vagyis az ember transzcendens értékének jelent, amelyből a jogok és kötelességek származnak. [12]

(b) A Napirend méltóságteljesen élő személyekről is szól, amelyet a Szentszék a közjó elvéhez kapcsol: objektív értékelés a viszonylag alapos és kész hozzáférésről a társadalmi élet feltételeinek összességéhez, amelynek célja az integrált fejlődés, és valódi teljesülés. [13]

(c) Ezenkívül a Szentszék azt állítja, hogy minden embernek van egy „megszerzett méltósága”, amely akkor fejlődik ki, amikor az ember szabadon maximalizálja vagy tökéletesíti lehetőségeit a megfelelő ésszel összhangban, és a hívők számára az ilyen okot a hit világítja meg. 14]

20.    Nők és férfiak, lányok és fiúk támogatása. El kell ismernünk, hogy a nők különleges szerepet játszanak a családban és a társadalomban, különös tekintettel az integrált emberi fejlődésre.

(a) Ez annak köszönhető, hogy egyedülállóan jelen vannak az élet létrehozásában, mint fizikai és szellemi anyák, akik különleges, de nem kizárólagos ajándékokkal rendelkeznek, amelyek magukban foglalják az élet védelmét, ápolását és gondozását a fogantatástól a természetes halálig.

b) Ebből következik, hogy a nőket el kell mozdítani és meg kell adni nekik az eszközöket, hogy nőnemű emberként megvalósítsák bennük rejlő méltóságukat, és megvédjék őket a pszichológiai és fizikai erőszaktól az abortusz minden formája révén, beleértve a női magzatgyilkosságot és a női csecsemőgyilkosságot is, hogy hozzájáruljanak adományaikkal a társadalom minden összefüggésében, beleértve az informális békefolyamatokat (például a család és a különböző szervezetek) és a formális békefolyamatokat.

(c) A Szentszék hangsúlyozza, hogy a „nem”, a „nemek közötti egyenlőség”, valamint a „nemek közötti egyenlőség és a nők és lányok szerepvállalása” hivatkozásokat a „nem” szó szokásos, általánosan elfogadott használatának megfelelően kell érteni, a biológiai férfi és női identitás, amit viszont megerősít a 2030-as menetrendben mindkét nemre vonatkozó számos utalás (15., 20., 25. pont). Ferenc pápa, elődeinek nyomdokaiba lépve, gyakran beszélt a „nemi ideológia” veszélyeiről, amelyek tagadják a biológiai nem, a férfi és a nő relevanciáját, amikor úgy vélekedik, hogy rengeteg „nem” létezik az ember szubjektív felfogásán alapulva. [15]

(d) Az „előléptetés” kifejezés használatával a „felhatalmazás” helyett a Szentszék igyekszik elkerülni a tekintély, mint a hatalom, mint a szolgálat rendezetlen szemléletét [16], és kifejezi reményét, hogy különösen a nők és a lányok fognak vitassa a tekintélynek ezt a hibás perspektíváját azzal a céllal, hogy humanizálja azokat a helyzeteket, amelyekben élnek.

e) Következésképpen az ideológiai és politikai konnotációk elkerülése érdekében a „nők népszerűsítése” kifejezést a nők méltóságának tiszteletben tartásaként kell megerősíteni, nevelni, hangot adni nekik, amikor még nincs, és segíteni őket képességeik fejlesztésében. és vállalja a felelősséget.

(f) A nők előléptetését azonban nehéz megvalósítani a „férfiak előléptetése” nélkül, abban az értelemben, hogy ösztönözzük és támogassuk őket abban, hogy felelős férjek és apák legyenek, és vállalják felelősségüket a nők és lányok integrált fejlődésének előmozdításában.

21.    Egészség. A Szentszék támogatja és előmozdítja az alapvető egészségügyi ellátáshoz és a megfizethető gyógyszerekhez való hozzáférést, valamint egy széles körű egészségügyi ellátási környezetet, amely magában foglalja a tiszta vizet, a szennyvízkezelést, a kórházak és egészségügyi ellátó egységek villamosenergia-ellátását, valamint az ápolók és orvosok képzését. A Szentszék szerint az 2 célkitűzés magában foglalja az étkezéshez való jogot, az 6 célkitűzés pedig a vízhez való jogot és a megfizethető víz fogalmát.

a) Az „egészséges élet” kifejezés alatt a személy egészének - beleértve a legkiszolgáltatottabbakat, a születendőeket, a betegeket, a fogyatékkal élőket - az egész életének fejlődésének minden szakaszában érteni kell, minden dimenzió (fizikai, pszichológiai, spirituális és érzelmi) figyelembevétele.

(b) Mivel az egészséghez való jog az élethez való jog következménye, soha nem lehet felhasználni annak a személynek az életét, amely a fogantatástól a természetes halálig ilyen. Ugyanez vonatkozik a 3.7 és 5.6 célokra is. Röviden, a 3.7 célkitűzés „a szexuális és reproduktív egészségügyi szolgáltatásokhoz való általános hozzáférést támogatja, ideértve a családtervezést, az információt és az oktatást, valamint a reproduktív egészség integrálását a nemzeti stratégiákba és programokba”, míg az 5.6. reproduktív egészség és reproduktív jogok ”.

c) A „reproduktív egészség” és a kapcsolódó kifejezések, ideértve a „szexuális és reproduktív egészséget és a reproduktív jogokat” (5.6. cél), önmagában a „reprodukció” és a „reproduktív” kifejezések problematikusak, mivel elhomályosítják az emberi nemzés transzcendens dimenzióját . A „nemzés” kifejezés azért előnyben részesített, mert tükrözi a pár, férfi és nő részvételét Isten teremtő munkájában.

d) A Szentszék nem tekinti olyan kifejezéseket, amelyek az egészség holisztikus fogalmára vonatkoznak, mivel nem képesek a saját maguk módján átfogni az embert személyiségének, elméjének és testének teljes egészében, és ezenkívül nem segíti elő a személyes érettség elérését a szexualitásban, valamint a kölcsönös szeretet és a döntéshozatal területén, ezáltal figyelmen kívül hagyva a házas férfi és nő közötti házassági kapcsolat azon jellemzőit, amelyek összhangban vannak az erkölcsi normákkal. [17] A Szentszék elutasítja azt az értelmezést, amely e fogalmak dimenzióinak tekinti az abortuszt vagy az abortuszhoz való hozzáférést, az anyai béranyaságot vagy a nem szerinti szelektív abortuszt, valamint a sterilizációt.

e) Az egyenlőtlenségek csökkentése az országokon belül és azok között, valamint a fejlesztési támogatásra vonatkozó 10.b célkitűzés tekintetében tisztában kell lenni azzal, hogy az államok és a nemzetközi szervezetek nem alkalmazhatnak kényszert vagy nyomást gyakorolhatnak más államokra és szervezetekre. a társadalom etikai és kulturális alapjait aláásó politikák bevezetése a nemzetközi gazdasági segítségnyújtás vagy fejlesztési programok révén [10].

f) Hasonlóképpen, a nemzeti kormányoknak biztosítaniuk kell, hogy a köz- és magánegészségügy tiszteletben tartsa az emberi eredendő méltóságot és az etikai és orvosi protokollokat, ésszerű alapokon nyugszik, valamint a vallásszabadságot és az egészségügy lelkiismereti kifogáshoz való jogát. munkavállalók és szolgáltatók.

22.    A család jogai és kötelességei. Az, hogy az emberi személy, egy társadalmi lény, az 2030 Agenda középpontjában áll - és azt a Szent Lásd hangsúlyozza -, hogy a család, a társadalom természetes és alapvető egysége, amely egy férfi és egy nő közötti házasságon alapul, szintén A fejlődés központja, és a nemzetközi emberi jogi törvényeknek megfelelően a társadalom és az állam védelmére jogosult. [19] Az 2030 menetrend helyesen ismeri el a „összetartó közösségek és családok” fontosságát (25. bekezdés).

a) A férj és a feleség közötti közösség életre kelti a család minden tagjának szeretetét és szolidaritását, amelyből helyi, nemzeti, regionális és nemzetközi szolidaritás származik. A nemzetközi jog alkalmazásában meg kell különböztetni a családot mint „a társadalom egységét” és a „háztartást”, az 5. cél 5.4.

(b) Ez utóbbi kifejezés magában foglalja a különféle élethelyzeteket (például gyermekfejű háztartások, egyedülálló anyák, gondozásuk alatt álló gyermekekkel, élettársi párok), amelyeknek egyes tagjai és jóléte mindig aggasztja az államot. Másrészt az ilyen védelem soha nem vonhatja le azt a különleges védelmet, amelyet a családnak kell biztosítani, amely az állam előtti jogok és kötelességek alanya a társadalom természetes és alapvető egysége. [20]

(c) E tekintetben a Szentszék a „Család jogainak chartájára” (1983) támaszkodik azzal kapcsolatban, hogy a család védelme mit jelenthet a helyes okon alapuló kérdések vizsgálata révén.

(d) Ferenc pápa szavai szerint „[nem nevezhetünk egyetlen társadalmat sem egészségesnek, ha nem hagy valódi teret a családi életnek. Nem gondolhatjuk, hogy egy társadalomnak van jövője, amikor nem fogad el olyan törvényeket, amelyek képesek megvédeni a családokat és biztosítani alapvető szükségleteiket. [21]

23.    A szülők jogai és kötelességei. Az egy férfi és egy nő közötti házasságon alapuló, a nemzetközi jogban elismert, a családnak nyújtandó különleges védelem elismerése azt jelenti, hogy a nemzetközi közösség támogatja az élet átadását a szülők intim kapcsolatával és gyermekeik gondozását.

(a) Ezt a valóságot támasztja alá a Gyermekjogi Egyezmény, amikor felismeri, hogy a család „minden környezetének tagjai, különösen a gyermekek növekedésének és jólétének természetes környezete” (a gyermekek jogairól szóló egyezmény). Gyermek, preambulum, (5) bekezdés); és amikor elismeri, hogy a gyermeknek „joga van szülei megismerésére és gondozására” (a gyermek jogainak egyezménye, 7. cikk).

b) A Szentszék hangsúlyozza, hogy nem hagyhatja jóvá a családtervezés olyan módszereit, amelyek alapvetően elválasztják a szexualitás alapvető dimenzióit, nevezetesen a férj és a feleség közötti házasságkötési aktus egységes és nemzői elemeit. [22]

(c) Ezenkívül a gyermekek számával és a születések távolságával kapcsolatos felelős és erkölcsi döntések a szülőké, akiknek mentesnek kell lenniük mindenféle állami kényszertől és nyomástól, ideértve minden olyan demográfiai adatot, amely félelmet és szorongást vált ki a jövővel kapcsolatban . A termékenységi tudatosság és az oktatás alapvető szerepet játszik a felelősségteljes szülői élet előmozdításában. [23]

(d) Az országok kormányainak szintén mentesnek kell lenniük hasonló kényszertől és nyomástól, különösen az „elnyomó hitelezési rendszerek” által. [24] Ebben a tekintetben Ferenc pápa hangsúlyozta az „ideológiai gyarmatosítás” veszélyeit is, vagyis amikor a pénz beérkezésének költsége egy olyan gondolat rákényszerítése az emberekre, amely „megváltoztatja vagy megváltoztatni jelenti a mentalitást vagy a struktúrát ”. [25]

e) Ezenfelül elsősorban a szülők felelőssége a gyermekek jogainak védelme „a születés előtt és után is”, és az állammal együtt biztosítaniuk kell a „születés előtti és utáni egészségügyi ellátáshoz” való hozzáférést ( A gyermek jogairól szóló egyezmény preambuluma, 9. és 24. bekezdés).

(f) Következésképpen a Szentszék elolvassa a 2030-as menetrendet, különös tekintettel a megelőzhető „újszülött, gyermek és anya halálozásának csökkentésére, hogy a magzatot is bevonja.

g) Különös tekintettel a fiatal szülőkre, hogy a megfelelő korú férfi és nő összeházasodhasson, feltételeket kell kialakítani e párok támogatására, különös tekintettel a munka, az oktatás, a pihenés és a család egyensúlyának kérdésére.

(h) Ezenkívül a Szentszék folyamatosan hangsúlyozta a szülők korábbi jogait arra, hogy gyermekeiket vallási és erkölcsi meggyőződésük szerint oktassák, ideértve az emberi szeretet dimenzióit és a szexualitás, a házasság és a család természetével kapcsolatos kérdéseket is. [26] ]

24.    Vallás szabadság. A Szentszék szempontjából a „szegénység minden formájában” végződő kifejezés (a Közgyűlés 70 / 1. Határozatának preambulumbekezdése, 1. Bekezdés) magában foglalja az anyagi, társadalmi és szellemi szegénységet. Az 2030 menetrend elismeri az interkulturális megértést és elismeri a nemzetközi emberi jogi törvényeket, amelyek egyaránt magukban foglalják a vallásszabadságot.

a) A Szentszék hangsúlyozni kívánja, hogy a vallási dimenzió nem „szubkultúra, amelynek nincs joga a nyilvános térben a hanghoz”; minden nép és minden nemzet alapvető része, és „természeténél fogva meghaladja az istentiszteleti helyeket, valamint az egyének és családok magánszféráját” [27].

(b) A vallásszabadság „formálja azt a módot, ahogyan szociálisan és személyesen lépünk kapcsolatba szomszédainkkal, akiknek vallási nézetei eltérnek a sajátjainktól”, és a vallások közötti párbeszéd lehetővé teszi számunkra, hogy beszéljünk egymással, szemben a fegyverfelvételsel. [28]

c) Figyelembe véve a keresztények és más vallási kisebbségek elleni folyamatos atrocitásokat, a Szentszék fenntartja, hogy a vallásszabadság önmagában és a lelkiismereti szabadság, valamint a vallásközi és vallásközi párbeszéd kérdését prioritásként kell kezelni a 2030-as végső siker érdekében. Napirend.

d) A 2030-ig szóló menetrend külön céljai, amelyek a békére és az inkluzív társadalmakra vonatkoznak, különös jelentőséggel bírnak a növekvő számú migránsok, menekültek és lakóhelyüket elhagyni kényszerült személyek válságában, akik nyilvánvalóan különféle vallási hagyományokat hoznak magukkal.

(e) Ezeknek az embereknek az ereje, eltökéltsége és kitartása „emlékeztet bennünket az emberi lét transzcendens dimenziójára és az irgalmatlan szabadságunkra az abszolút hatalomra vonatkozó bármely követeléssel szemben” [29].

25.    Integrált emberi fejlődés. Az 2030 menetrend szerint ez egy „integrált” fejlesztési terv, amely a fenntartható fejlődés három dimenzióján alapszik: gazdasági, társadalmi és környezeti, amely - amint fentebb megjegyeztük - az ember a terv középpontjában áll (preambulum).

(a) Ez azt jelenti, hogy a 2030-as menetrend sikere azon múlik, hogy túllépünk-e a közgazdaságtan és a statisztika nyelvén, éppen azért, mert a valódi hangsúly az emberre és annak tevékenységére helyezhető.

(b) Ezért az erkölcsi, szellemi és vallási dimenziókat nem lehet figyelmen kívül hagyni az emberi személy és teljes fejlődésének súlyos károsodása nélkül.

c) Ebből következik, hogy a fenntartható fogyasztási és termelési minták biztosításának 12. célját nemcsak a természeti erőforrások korlátai tekintetében kell érteni, hanem a szolidaritás és az önkorlátozás előmozdításához kapcsolódó kritériumokat is.

(d) A „fenntartható fejlődés” kifejezés tekintetében a Szentszék úgy értelmezi a fogalmat, mint amely a „rendelkezésre álló erőforrások határainak, valamint a természet integritásának és a természet körforgásának tiszteletben tartásának szükségességére utal [… és] az egyes lények jellege és kölcsönös kapcsolata rendezett rendszerben, amely pontosan a kozmosz ”. [31]

e) A Szentszék előszeretettel használja az „integrális emberi fejlődés” kifejezést, amely magában foglalja a fenntartható fejlődést is.


1. A Közgyûlés 70. szeptember 1-i 25/2015. Sz. Határozata „A mi világunk átalakítása: A fenntartható fejlõdés 2030-ig tartó menetrendje” címmel.
2. Például családok, barátok, közösségek, városok, iskolák, vállalkozások és szakszervezetek, tartományok és nemzetek.
3. Figyelemre méltó, hogy az igazságosság örökös fogalma az állandó és örök akarat, hogy a másiknak megadja azt, ami neki jár.
4. Például az emberkereskedelem, az emberi szervek és szövetek forgalmazása, fiúk és lányok szexuális kizsákmányolása, rabszolgamunka, beleértve a prostitúciót, a kábítószer- és fegyverkereskedelem, a terrorizmus és a nemzetközi szervezett bűnözés.
5. A Szentszék álláspontja az Egyesült Nemzetek Szervezetének az 2015 utáni fejlesztési menetrend elfogadására vonatkozó, „A világunk átalakításáról: az 2030 menetrend a fenntartható fejlődésről” (New York, 1 szeptember 2015) kimenetelének dokumentumában; Lásd még a Szentszék álláspontjának és fenntartásainak magyarázatát a fenntartható fejlesztési célokkal foglalkozó nyitott munkacsoport jelentésében (A / 68 / 970 / Add.1, 22-23. oldal).
6. Ugyanott.
7. Ugyanott.
8. Ugyanott.
9. Ferenc pápa: „Imádság vigil a Családok Fesztiváljára: a Szent Atya címe”, Philadelphia, 26 szeptember 2015.
10. Pozíciónyilatkozat az 2030 menetrendben.
11. Ugyanott.
12. Az emberi jogok egyetemes nyilatkozata, preambulum, (1) bekezdés 1; A polgári és politikai jogokról szóló nemzetközi egyezségokmány preambuluma, (1) bekezdés. 1 és 2; és a gazdasági, társadalmi és kulturális jogok nemzetközi egyezségokmányának preambulumbekezdése, (1) bekezdés. 1 és 2.
13. Lásd a katolikus egyház katekizmusát: 1905-1912, 1924-1927 (1993); és a lelkipásztori alkotmány az egyházról a modern világban, Gaudium et Spes, 7 1965 december, 26.
14. Pápai Családtanács, „A család és az emberi jogok”, 1998, No. 13.
15. Lásd például Ferenc pápa „Beszéd a Puerto Rico Püspöki Konferencia püspökéihez az Ad Limina látogatásuk alkalmával”, Domus Sanctae Marthae, 8, 2015. Június; lásd még a „Laudato Si: Közös otthonunk gondozásáról” című enciklikus levelet, 24 május 2015, No. 155; és „Cím az Egyesült Nemzetek Szervezetének”, New York, 25, szeptember 2015.
16. Francis pápa, homília, 19, 2013 március; lásd még a Hit doktrína kongregációját: „Levél a katolikus egyház püspökeinek a férfiak és nők együttmûködésérõl az egyházban és a világban” (2004).
17. Lásd a Kairói Nemzetközi Népesség- és Fejlesztési Konferencia jelentését, 5 – 13, szeptember 1994 (az Egyesült Nemzetek Szervezetének kiadása, értékesítési szám: E.95.XIII.18), fejezet. V. 27; lásd még az 2030 menetrend helyzetnyilatkozatát.
18. Az 50 sz. „Laudato Si: Közös otthonunk gondozásáról” című könyvben a pápa sajnálta, hogy „[a] a szegények problémáinak megoldására és a világ különbségeire gondolkodásukra néhányan csak a a születési arány ”, és nemzetközi nyomást gyakorol a fejlődő országokra, amelyek„ a gazdasági támogatást bizonyos „reproduktív egészség” politikáitól függik.
19. Az emberi jogok egyetemes nyilatkozata, 1. cikk 16.3; Nemzetközi egyezségokmány a polgári és politikai jogokról, art. 23.1; és a gazdasági, társadalmi és kulturális jogok nemzetközi egyezségokmánya, art. 10.1.
20. Ugyanott.
21. Lásd: „Imádság vigil a családok fesztiváljára: a Szent Atya címe”, 2015; lásd még az Egyesült Nemzetek államtitkárának az 2015 utáni fejlesztési menetrend elfogadására vonatkozó, az Egyesült Nemzetek Szervezetének csúcstalálkozóján való beavatkozását, New York, 27 2015 szeptember: „A család, a társadalom természetes és alapvető egysége az elsődleges ügynök A fenntartható fejlődés elősegítése, így a nemzetek és a nemzetközi intézmények közötti közösség és szolidaritás modellje. A családdal és a családtagokkal kapcsolatos közös aggodalom biztosan hozzájárul a szegénység csökkentéséhez, a gyermekek jobb eredményeihez, a lányok és fiúk, a nők és a férfiak közötti egyenlőséghez, valamint a munka és a család közötti jobb egyensúlyhoz, valamint az erősebb generációközi és generációk közötti kötelékekhez. . Nem feledkeznénk meg arról, hogy rengeteg bizonyíték van arra, hogy a családbarát politikák - ideértve a vallás tiszteletét és a szülők gyermekeik oktatásának jogát is - hatékonyan járulnak hozzá a fejlesztési célok eléréséhez, ideértve a békés társadalmak ápolását is ”.
22. Lásd az 2030 menetrend helyzetnyilatkozatát; lásd még a Nemzetközi Népesség- és Fejlesztési Konferencia jelentését, 4. fejezet. V. 27.
23. Lásd Ferenc pápa „Találkozó a civil társadalom képviselőivel: a Szent Atya címe”, apostoli út Ecuadorba, Bolívia és Paraguay államaiba, 2015. Július.
24. Lásd: „Cím az Egyesült Nemzetek Szervezetének”, New York, 25, szeptember 2015.
25. Lásd Francis pápa, a Fülöp-szigetektől Rómába tartó repülés közbeni sajtótájékoztatót, 19, január 2015; lásd még: „Találkozó családokkal: Szentsége Ferenc pápa címe”, Mall of Asia Arena, Manila, 16, január 2015.
26. Ugyanott.
27. Lásd Ferenc pápa: „Találkozó a spanyol közösséggel és más bevándorlókkal a vallásszabadságért: a Szent Atya címe”, Philadelphia, 26, szeptember 2015.
28. Ugyanott.
29. Ugyanott.
30. Lásd az 2030 menetrend helyzetnyilatkozatát; lásd még az állammal fenntartott kapcsolatok titkára beavatkozását, New York, 27, 2015 szeptember.
31. II. János Pál pápa, enciklikus levél, Sollicitudo Rei Socialis, 30 1987 december, 26.
és 34.

Feliratkozás
Értesítés
vendég

1 Megjegyzés
Legrégebbi
legújabb A legtöbb szavazatot kapott
Inline visszajelzések
Az összes hozzászólás megtekintése
Petrichor

„A 2030-as menetrenddel a nemzetközi közösség elkötelezett amellett, hogy„ felszámolja a szegénységet annak minden formájában és dimenziójában ”(preambulum, (1) bekezdés)”
Nos, sok sikert az ENSZ-nek - szem előtt tartva, hogy Jézus Krisztus azt mondta: „A szegények mindig veled vannak”. (–És tudnia kell.)
Az ENSZ-nek végső soron akkora sikere lesz a 2030-as menetrenddel, mint a régieknek a Bábel tornya projekt kapcsán.

Utoljára 1 éve szerkesztette: Petrichor