Joseph Fletcher sötét álmai a valósággá válnak

Joseph Fletcher (1905 – 1991) volt a 20. század egyik legbefolyásosabb filozófusa és bioetikusa. Támogatása becsapta a sok radikális társadalmi átmenet útját, amelyet ma tapasztalunk. Hírnevet szerzett, mint a „szituációs etika”, Közismert nevén társadalmi relativizmus. De az emberi élet szentségét rontó bioetikai munkája és az utilitarista hedonizmus előmozdítása ugyanolyan társadalmi megváltoztató.

A korai 1970-kkel kezdve, és egész életében folytatva, az püspöki pap pap ateistássá fordult, és frontális szellemi támadást indított az egyetemes emberi egyenlőség judeo-keresztény ideáljára. 

1975 „Az emberiség mutatói” című esszéje mély meggyőző volt ebben a tekintetben. Megjelent a Hastings Center jelentés, egy befolyásos bioetikai folyóirat, Fletcher azt állította, hogy az embereket meg kell osztani az „igazán emberi lények” és a „szubperszonális” között - köztük azokat, akiknek kevésbé fontos következményeiknek kell lenniük kevesebb képességük miatt. Fletcher még egy tizenöt „kritériumot vagy mutatót” tartalmazó laza formulát javasolt, amelyek alapján meg lehet ítélni az egyén erkölcsi értékét - vagyis az emberiséget. Ide tartoztak:

• minimális intelligencia (pontszám túl alacsony, és az egyiket „pusztán biológiai életnek” tekintik)
• öntudat („a személyiség szerepéhez nélkülözhetetlen”)
• a jövőesség érzése („embertelen állatok nem számolnak előre az időben”)
• emlékezet („önmagában ez a vonás teszi az embert ... az ösztönös lény helyett kulturálisvá”)
• kommunikáció („A másoktól való elválasztás, ha helyrehozhatatlan, dehumanizálás”)
• neocorticalis funkció („Az agykéreg szintetizáló funkciójának hiányában az ember nem létezik. Az ilyen személyek tárgyak, nem alanyok”)

Fletcher nem volt hajlandó megfontolni azokat a következményeket, amelyek a társadalom általi elfogadásából adódnak a helyiségeiben. Egy másik, „Boldog lenni, emberré válni” című 1975 esszében leírta a súlyosan fogyatékossággal élő csecsemők kezelésével foglalkozó panelbeszélgetésben való részvételt. Egy fejlődő fogyatékossággal élő fiút gondozó orvos arról számolt be, hogy bár a betegnek nagyon alacsony az IQ-ja, a fiú egyértelműen boldog volt, és kétségkívül teljesen emberi lény. - Szóval mi? - Fletcher alapvetően azt mondta, miközben hidegen elutasította a fejlődésben fogyatékos emberek érdemeit:

Az idióták nem, soha nem voltak és soha sem lesznek felelősek [mert nem tudják megérteni a cselekvés következményeit]. Az idióták, azaz nem emberek. Az általuk felvetett probléma nem elégséges elme hiánya, hanem egyáltalán nem minden elme hiánya. Bármennyire is lehet euforikus viselkedésük, kívül esnek az emberi integritás sápadtán. 

Ennek a nyilvánvaló dehumanizációnak volt célja: támogatást szerezni e „szubszemélyes” lények meggyilkolásában, amelyek döntéseit Fletcher pusztán „klinikai” ügyként jellemezte. A fogyatékkal élő csecsemők esetében máshol írta, hogy a csecsemőgyilkosságot egyszerűen „szülés utáni abortusznak” kell tekinteni.

Fletcher utolsó könyvében A genetikai kontroll etikája, azt jósolta, hogy a biotechnológiai áttörések „olyan radikális természetű” átalakulást eredményeznek, hogy a biotechnológiák erőteljesebb átalakítói lesznek, mint „az elnökök és a parlamentek és az ötszögek”. Hogyan gyakorolná ezt az új fantasztikus hatalmat? A „minőség-ellenőrzés” révén genetikai szűrésen keresztül:

Nincs olyan jog, hogy bántalmazott gyermekeket hoznak a világba. Ha a család méretét választjuk, akkor a család egészségét is meg kell választanunk. . . . Ha az állam erkölcsileg indokolt egy nemkívánatos betolakodó visszatartására. . . miért nem kellene megvédeni a családot az idióta vagy a szörnyen beteg testvérek ellen?

Ezt borzasztóan hangzik az olvasóknak, de Fletcher befolyása annyira nyilvánvaló volt, hogy Albert R. Jonsen, a A bioetika születése, egyszer nevezte „bioetikai patriarchának”. Őt a legrégibb prófétának is nevezhetik. Megdöbbentő az a kérdés, hogy a társadalom alapvetően elfogadta-e Fletcher filozófiai érdekképviseletét.

Olvassa el a teljes történetet itt ...