Felelős technokrata: Klaus Schwab „Nagyszerű narratívája” a globális borg számára

Minden civilizáció a mitológia rétegeire épül. Nemrég megjelent könyvében A nagy elbeszélés, Klaus Schwab, a Világgazdasági Fórum alapítója és elnöke egy új, empátián és együttműködésen alapuló globális mítoszt hirdet.

Ez figyelemre méltó, ha figyelembe vesszük, hogy öt évvel ezelőtt, in A negyedik ipari forradalom, higgadtan kifejtette, hogy a jövő sikeres társadalmai a kétlábú kiborgokkal mászkáló „okos” termeszkolóniák lesznek. Aztán másfél éve, be A nagy visszaállítás, kijelentette, hogy a COVID-19 világjárvány „ritka, de szűk lehetőséget jelent világunk elmélkedésére, újragondolására és alaphelyzetbe állítására”, utat adva egy policentrikus technokráciának, amely valószínűleg kínai digitális valután működik.

Mivel a legtöbben nem akarunk génszerkesztett, neuronizált, bionikus jóléti címzettekké válni, akiket a robotok kiiktatnak a munkából, és mivel az akcentusa úgy hangzik, mint a zee Stasi gazember, Schwab a hibáztatás és a népgyűlölet vonzereje lett – fasiszta. egyesek, mások számára kommunista, a legtöbbnek technokrata ötletgazda.

Most, mintha mindannyian elfelejtettük volna a gyanúnkat, új narratívát kér, egy nagy narratíva, ahol csak szeretetre van szükséged:

„Ez a kialakuló narratíva a leghasznosabb, mert megmutatja, hogy ez a törődési képesség – a sikeres együttműködés előfeltétele – olyan érzésektől, tulajdonságoktól és érzelmektől függ, amelyek bátoríthatók, előmozdíthatók, sőt taníthatók is. A szeretet és ragaszkodás, bár rendelkezik szociális dimenzióval, mélyen személyes, és társadalmi szinten nehéz utánozni, de más tulajdonságok könnyebben hasznosíthatók társadalmi javára. Az empátia (a másik érzéseinek megértésének és megosztásának képessége) az egyik ilyen.”

Tudván, hogy Klaus Schwab irányítja a legfőbb globalista ideológiai központot, a Világgazdasági Fórumot – amely óriási befolyást gyakorol politikánkra, különösen az adományozókon keresztül, és a vállalati kultúrára az igazgatótanácsokon keresztül –, „nagyszerű narratívája” komoly aggodalomra ad okot. Stratégiai erkölcsi keretet jelez, amelynek célja a vezetők és a tömegek manipulálása, ahol a behódolási hajlandóság jó, a megfelelés megtagadása pedig rossz.

Míg Schwab (és következetesen figyelmen kívül hagyott társszerzője, Thierry Malleret) úgy viselkedik, mintha az empátiáról és az együttműködésről szóló üzenetük egy radikálisan új paradigma lenne, az evolúciós tudomány és filozófia mély kútjából merítenek. Az általános elmélet szerint a darwini evolúció két általános túlélési stratégiát hozott létre: a versenyt és az együttműködést. Mindkét tulajdonság változó arányban szinte minden szervezetben kifejeződik. Ennek az elméleti keretnek a kulcsa a következő: az együttműködőbb szervezetek – mint például a farkasok, hangyák vagy az emberek – felülmúlják a magányos, „individualista” organizmusokat.

A nagy halak megeszik a kicsiket, de egy nagyobb halraj mindkettőt marginalizálja.

Ezek a metaforák meglehetősen jól tükrözik emberi valóságunkat, de a jelentés egy globalista technokrata tolla alatt változik, aki pokolian igyekszik hiperkapcsolatos „köz-magán partnerségeket” terjeszteni a bolygón – egy foltszerű, digitalizált szuperorganizmus, amely mindent elfogyaszt, ami útjába kerül.

A globális technokrácia ellen küzdők számára az „együttműködés” kapitulációt, az „empátia” pedig kóros altruizmust jelent.

Herr Schwab transzhumán fantáziája

A nagy elbeszélés Öt alaptémára támaszkodik, amelyek mindegyike ismerős Schwab korábbi könyveiből – a gazdaságról, a környezetről, a geopolitikáról és a társadalomról, a technológia mániákus hangsúlyozásával:

„A remény és az optimizmus lehetősége a következő megfigyelésből fakad: a történelem olyan fordulópontjában állunk, amikor az új felfedezések és az új technológiák nem lineáris növekedési ütemet követnek, hanem exponenciális növekedést, drasztikusan felgyorsítva az innovációt. … Peter Diamandis [a Singularity University társalapítója] úgy véli, hogy „a következő 10 évben minden iparágat újra fel fogunk találni”, és „több fejlődést fogunk tapasztalni, mint az elmúlt 100 évben”.

Remekül hangzik, ha szeretne egy dómát a kupolájába, de sokan közülünk nem vagyunk túlságosan elragadtatva attól, hogy testünket és agyunkat egyesítsük a géppel.

A Nagy Narratíva mögött rejlő mély mítosz megértéséhez vissza kell tekintenünk Schwab tézisére. A negyedik ipari forradalom, Amellett érvel, hogy az előző három ipari forradalom – a mechanikai (gőzgép, vasút), az elektromos (villanykörték, telefonok) és a digitális (számítógépek) – innovációi a negyedikben csúcsosodnak ki, amely magát az emberiséget fogja átalakítani.

„A fizikai, a digitális és a biológiai világ konvergenciája” – írja Schwab – „a negyedik ipari forradalom középpontjában áll”.

Mit jelent ez a gyakorlatban? A könyv nyugodt, szenvtelen hangvétele ellenére – amely azt sugallja, hogy egy mesterséges intelligencia egyszerűen átvizsgálta Schwab agyát, és szöveggé fordította a gondolatait – időről időre az olvasó pofont kap egy-egy megrázó példával. Schwab különösen megszállottja a szintetikus biológia, a tervező babák, a mesterséges intelligencia, a dolgok internete (IoT), és a legnyugtalanítóbb, a testek internete (IoB):

„Vegyük fontolóra a távfelügyeletet – az IoT széles körben elterjedt alkalmazását. Mostantól bármely csomag, raklap vagy konténer felszerelhető érzékelővel, adóval vagy rádiófrekvenciás azonosító (RFID) címkével, amely lehetővé teszi a vállalat számára, hogy nyomon tudja követni, hol van az ellátási láncon keresztül – hogyan teljesít, hogyan használják. . … A közeljövőben hasonló megfigyelőrendszereket alkalmaznak az emberek mozgására és nyomon követésére is.”

Schwab úgy ír az emberi mozgások RFID chipekkel történő megfigyeléséről, mintha meleg időjárást jósolna az idei nyárnak. Látod, zee kényszerített ipari forradalom „nemcsak megváltoztatja a „mit” és a „hogyan” a dolgokat, hanem azt is, hogy „kik” vagyunk. Egyszerűen fogalmazva, a nagy technológiai újítások a küszöbön állnak annak küszöbén, hogy óriási változásokat indítsanak el világszerte – ez elkerülhetetlenül.”

Miféle változások? Az 52 oldalas függelék, amely a könyv közel egyharmadát teszi ki, jó ötletet ad. A „Deep Shift” elnevezésű rész huszonhárom „technológiai fordulópontot és társadalmi hatást” sorol fel, egy 800 vezető – más néven a vezetői elit – körében végzett felmérés alapján. A lista a „beültethető technológiákkal” kezdődik, majd vidáman sétál a „vezető nélküli autók”, „tervező lények”, „okos városok”, „AI és döntéshozatal” és így tovább, a „neurotechnológiák” pedig szénfekete masnit kötnek. a végén.

„A válaszadók 82%-a azt várta, hogy [2025-re] az első beültethető mobiltelefon lesz kereskedelmi forgalomban.” A szerzők nem határozzák meg, hogy a sebészek hová fogják ezt az eszközt, de van egy javaslatom. Ezt írják tovább:

„Az emberek egyre jobban csatlakoznak az eszközökhöz, és ezek az eszközök egyre inkább a testükhöz kapcsolódnak. … Az intelligens tetoválások és más egyedi chipek segíthetnek az azonosításban és a helymeghatározásban. A beültetett eszközök valószínűleg segítenek abban is, hogy a „beépített” okostelefonon keresztül verbálisan kifejezett gondolatokat, agyhullámok vagy egyéb jelek olvasásával pedig potenciálisan ki nem mondott gondolatokat vagy hangulatokat kommunikáljunk.”

Ebben a kiborg forgatókönyvben az implantátumok „pozitív hatásai” közé tartozik az „elveszett gyermekek számának csökkenése”. Tehát ha a szülők nem akarnak hanyag lenni, chippeljenek a gyerekeik. „A digitális tetoválások nemcsak jól néznek ki, de hasznos feladatokat is elláthatnak, például kinyithatnak egy autót, beírhatnak mobiltelefon-kódokat… vagy nyomon követhetik a test folyamatait.”

Annak ellenére, hogy 2016-ban és a következő évben a transzhumanizmusról szóló tudósítások hullámai voltak, tól Az őrző nak nek National Geographic, az a tény, hogy a Világgazdasági Fórum áldását adta egy átfogó transzhumanista forradalomra, némán ült a háttérben. Mintha senkinek sem lett volna szabad erről beszélnie.

Aztán tavaly nyáron Schwab gyorsan írt COVID-19: The Great Reset-olyan gyorsan, hogy azt hinné, már készen áll a körvonalaira. Ebben a vékony kötetben nyíltan deklarálja a negyedik ipari forradalom globális beavatási rítusát:

„Szinte azonnal a legtöbb dologból „e-dolg” lett: e-learning, e-kereskedelem, e-játék, e-könyvek, e-látogatás. … A világjárvánnyal a „digitális átalakulás”, amelyre oly sok elemző évek óta hivatkozik... megtalálta a katalizátorait. A bezártság egyik fő hatása a digitális világ határozott és gyakran állandó jellegű terjeszkedése és fejlődése lesz.”

Amíg az embereket robotizálták, addig a robotokat humanizálták:

„A bezárások kezdetétől nyilvánvalóvá vált, hogy a robotok és a mesterséges intelligencia „természetes” alternatívát jelentenek, amikor nem áll rendelkezésre emberi munkaerő. … A vírustól (COVID-19 vagy más) való fertőzéstől való elhúzódó és esetleg tartós félelmünk felgyorsítja az automatizálás könyörtelen menetét. …Azok, akik fürgeséggel és képzelőerővel alkalmazkodnak, végül a maguk javára fordítják a COVID-19 válságot.”

szégyen nélkül, A nagy visszaállítás ünnepli ezt a példátlan „lehetőséget” a „fizikai, digitális és biológiai világ konvergenciájának” felgyorsítására. Amilyen mértékben Schwab sajnálkozik, ami elveszett, ezt úgy teszi, mint egy vigyorgó paleontológus, aki egy halom Triceratops-csontban kotorászik.

Swindlin' Schwab keresi a szerelmet

A „kóros altruizmus” kifejezést Barbara Oakley alkotta meg ben egy 2011-es kötet ugyanazon a néven. Az ötlet az, hogy az emberi kedvesség az öngyilkosság felé fordulhat – a szerelmi rabszolgává válástól a diktátorok szolgálatáig bármi. Ragadozó kapcsolatokban a lelkiismerete felfegyverkezhet ellened.

Bár A nagy elbeszélés állítólag „a világ 50 legkiemelkedőbb globális gondolkodójával és véleményformálójával” folytatott beszélgetéseken alapul. Ez egy olyan süket kísérlet az emberi kedvesség fejésére, hogy vajon Klaus Schwab megkérdezte-e egy mesterséges intelligencia-szöveggenerátort, hogyan érje el az embereket, hogy ne gyűlöljék őt. . Az „összeesküvés-elméletek” és a munkavégzés automatizálása mellett a könyv központi kérdése az éghajlatváltozás – egy „egzisztenciális fenyegetés”, amelyet csak a szakértők tudnak észlelni, és csak a globális megfelelés hárítható el.

„Hogyan tehetjük ízletessé ezeket az ötleteket – kérdezi Schwab –, hogy a polgárok nagy többsége elfogadja őket?

A kulcs az empátia és az együttműködés növelése a történetmesélésen keresztül. „[N]arratívák alakítják felfogásainkat, amelyek viszont formálják a valóságunkat, és végül befolyásolják döntéseinket és tetteinket. Így találjuk meg az élet értelmét.” Schwab különös figyelmet szentel a „disztópikus vízióknak” és az „implicit torzításoknak” az irányításon kívüli technológiával kapcsolatban.

Tehát a technokrata, aki feldühítette a fél bolygót az agychipek és a globális kormányzás népszerűsítésével, most kozmikus propaganda pörgetésére buzdítja csatlósait. Az igazság kedvéért Schwab aggodalmát fejezi ki a kiberbűnözés, a mesterséges intelligencia hadviselés és a szintetikus biológiával való visszaélés miatt. De az ő megoldása? Több technológia, erősebb kormányzat és könnyfakasztó történetek.

„Az első kritikus lépés az, hogy megdöntsük azt a domináns narratívát, amely szerint az ember egy másik ember számára farkas.” Bárki, aki ismeri a Big Tech megfigyelését vagy a kábítószer-kartell gyilkossági pornóját, teljes hülyeségnek olvasná ezt – de csak azért, mert nem érti az empatikus „áramkörünk” mögötti „vezetékeket”:

„[Mivel] neurális hálózataink úgy vannak beállítva, hogy kölcsönhatásba lépjenek mások neurális hálózataival, hogy érzékeljék érzelmeikat, és megkülönböztessük őket a sajátunktól, az empátia hiánya sokkal nehezebbé teszi az együttélést, anélkül, hogy állandóan harcolnának, fenyegetve érzi magát másoktól. … Egyre több kutatás, különösen az idegtudomány területén, azt mutatja, hogy „Ha meggondolja magát, megváltoztathatja a világot”.

Ezért az együttműködés kikényszerítése érdekében a hatóságoknak „proszociális politikákon” keresztül be kell indítaniuk a nyilvánosság empátiás áramköreit. Ha ez nem melengeti meg a szívét, semmi sem fogja.

Egy konkrét megközelítést Raghuram Rajan fogalmazott meg. Sémája „a közösségek megerősítéséből és felhatalmazásából áll, [mert] a globális kormányzásnak együtt kell léteznie a helyi hatalommal oly módon, hogy azt befogadóvá tegye”. Ellenkező esetben „populista visszahatást” kockáztat:

„Kizárják a globális piacokat és kirekesztőkké válnak, vagy kirekesztik a bevándorlókat, és ez lesz Amerika a bennszülött amerikaiak számára. Amire én gondolok, az az, amit „inkluzív lokalizmusnak” nevezek. … Határok veszik körül a helyi közösséget, de ezek porózus határok. … Bárki bejöhet, aki csatlakozni akar.”

Valami azt súgja nekem, hogy sem a Világgazdasági Fórum, sem Kína nem fogja egyhamar átvenni a „befogadó lokalizmust”. Ahhoz, hogy megértsük ennek a retorikának a lényegét, képzeljünk el egy olyan világot, ahol a populista Nyugat levetette a védelmét, miközben az egész világon átívelő elitek megerősítik a sajátjukat.

Végső soron annak az ötletnek, hogy a globalisták empátiával manipulálják ellenfeleik meggyengítését, éppoly dühítőnek kell lennie, mint annak a vágynak, hogy agycsipekkel koponyákat szúrjanak ki. Nem mintha az öreg Klaus megfeledkezett volna ezekről:

„[A technológiával] a nagy optimizmus érzése uralkodik – ezt az érzést fejezte ki minden tudós, akivel interjút készítettünk ehhez a könyvhöz. Michio Kaku jutott a legmesszebbre. … „A Brain-net (amikor az emberi elme összeolvad a számítógépekkel) néhány évtizedbe fog telni, hogy elinduljon, de a befektetők már most belevágnak.””

Swindlin' Schwab szerint a The Future™ „elkerülhetetlen” technokrácia. Miután lehámozta az abszurd meleget és homályosságot, az övé Nagy elbeszélés a dizájner babák története antennával a fejükbe, akik a hiperösszekötött okosvárosokban bolyonganak, miközben robotok veszik át a munkájukat, és bevándorlók özönlik át a határaikat – a „klímaváltozás” és az „egyenlőtlenség” miatt. Nevezzen cinikusnak, de kozmikus narratívájának utolsó jelenete nem tűnik olyan nagyszerűnek.

Olvassa el a teljes történetet itt ...